“上薄拜神教，下防拜物教”，北京大学教授楼宇烈平生论学实以人文立本。在新作《中国的人文信仰》（中国大百科全书出版社）中，楼宇烈用通俗的语言讲述了中国人文信仰所具有的精神特质、价值关怀乃至现实意义，强调应该探求合乎东亚文化传统的宗教学理论，让世界人民看到中国文化的特点和优点。

　　中华文明最根本的精神特质是什么？中国人有自己的信仰吗？对于这些时代性问题，楼宇烈均给出了明确的答案。20世纪50年代，楼宇烈考入北京大学哲学系，师从冯友兰、任继愈、张岱年等先生，毕业后任教北大，几十年过去了，他穿行于儒释道，探究中国文化的根本精神，取精用弘，阐述国学传统的当代价值，以谦谦君子的风度襟怀，体悟、反省、阐明中华文明精神特质，为当今社会的信仰问题寻找出路。

　　中华读书报：早在20世纪80年代中期您就提出：对于宗教（尤其是佛教），不应当只把它看作历史的、停滞了的文化现象去研究，而应把它看作现实的、有生命的、活着的文化现象去研究。这个观点现在看也不过时。在《中国的人文信仰》一书中，您用通俗的语言讲述了中国人文信仰所具有的精神特质、价值关怀。能否概括一下您所理解的中华文明最根本的精神特质是什么？

　　楼宇烈：中国的人文信仰，核心就是以人为本，人是天地万物之源的核心，人自身的修养和整个社会的教化是重中之重。这种人本的思想体现了人文的精神，人文就是教化。中国文化是围绕人展开的，读书教育是为了人更加完美，学会做人做事的道理。

　　中华读书报：为什么要提倡人文宗教？

　　楼宇烈：人文精神是中国传统文化最鲜明的特征，它有两个最突出的特点：一是“上薄拜神教，下防拜物教”，注重人的精神生活，使人不受神、物的支配，凸显人的自我价值；二是强调礼乐教化，讲究人文教育，反对武力和权力的压制。我们很需要了解中国文化，了解中国宗教的特殊性，应该用我们自己的宗教观念来研究中国的宗教，这是一件非常重要的事情。

　　关于宗教信仰，一直有一些讨论。康有为和章太炎主张中国需要宗教，章太炎提出应该以佛教为中国的宗教，为什么呢？他认为，首先佛教最符合时代的精神。佛教是无神的宗教。佛教是依靠智慧求得解脱，而不是仰仗神力来解脱。其次，他认为佛教可以与科学精神相沟通。

　　除了上面所说的两个原因，章太炎还认为佛教的无我、慈悲精神，也是符合那个时代宣扬的平等、博爱精神。总之，他认为当时的中国是需要宗教的，最合适的就是佛教。另外有一种观点认为，不管中国历史上有没有宗教，现在中国都不需要宗教。为什么呢？他们的理念完全受到当时西方传入的宗教概念的影响，认为宗教和理性是相对立的，宗教和科学是相违背的，中国人应该破除这些东西，完全否定宗教的存在。

　　中华读书报：您持怎样的观点？

　　楼宇烈：我们要正确地认识这个问题，既看到它正当的发展，又看到它非正当的发展，分清主流和非主流，才能建立起正确的信仰以及正确的批判。

　　“批判”这个词本身并不是一个坏词，我们常常一听到“批判”，就觉得是否定，批判不等于否定，我们很多事物恰恰只有在批判中才能不断地前进和发展。批判其实是一种反思，检讨我们自己，检讨我们的过去，然后再来补救我们的不足，补救我们的偏差。

　　中华读书报：您如何看待中西方宗教之间的差异？

　　楼宇烈：中国宗教的特点是实用性和现世性比较强。它不像西方宗教那样具有神圣性和超世性。西方宗教（主要指基督教、天主教等）是一神信仰。这个神拥有绝对的至上性。而中国人的特点是“见庙就烧香”，一个人可以什么神都信，只要对他有利。中国宗教中没有如西方那样的绝对至上的神。它是一种多宗教的信仰，或者说多神的、泛神的信仰。因此，相对于西方宗教信仰来讲，中国宗教信徒的宗教观念是比较随便和淡薄的。

　　从哲学思想角度讲，西方宗教与中国宗教更重要的内在差别在于，西方宗教的追求方式是一种外在的超越，它依靠的是外在的一种力量，即上帝救世，来达到自我超越，进而与上帝合而为一。而中国宗教的追求方式更多的是自我内在的超越。虽然也有借助于外力的，例如佛教中对观世音的信仰就是借助于观世音的力量去超越，对西方净土的信仰也是要依靠阿弥陀佛极乐世界的力量去超越，但中国宗教总体上更强调的是自我的提升。

　　中华读书报：在学术研究上您采取怎样适合于自己的研究方法？

　　楼宇烈：中国在刚刚接触西方文化时，产生了盲目排斥与勉强附会两种态度，这当然都是不可取的。我想，只有从整体上把握了中西两种文化的根本精神及其内在差异，我们才能更好地去进行宗教比较研究。比如有很多文章把阿弥陀净土与基督教的天堂作对比研究，其实二者根本不是一回事儿，但是我们又可以扯出二者的许多相同点来。因此我们如果没有对于中西文化根本精神的整体把握，有很多东西就难以说清楚。要达到整体把握，就必须对具体的宗教样式深入研究去获得，对基督教、伊斯兰教、佛教或道教等进行深入研究。

　　我很不赞成比附，但认为比较是必需的。在比较过程中，最重要的是互相理解，而不是判别是非高低。应该保持客观的态度，以了解另一种文化中的思维方式和信仰感情。我想大可不必用中国宗教去说明西方宗教，或者反之。

　　中华读书报：您的《王弼集校注》是研究道家的，但您对佛学和儒学也有很多论注，在研究上有先后顺序吗？儒家礼教在今天有何意义？

　　楼宇烈：不能简单说有先后次序，是兴之所致。我们讲中国有儒佛道三教，它们所追求的都是一个自我的超越，通过自觉自律达到一个自我的超越。儒家所推崇的是圣贤，是圣人。怎么样才能成圣呢？从孟子到荀子都讲到了，既仁且智，具备了仁和智的品德就是圣人，儒家是希望自己的德行能够圆满，有仁有智两种品德。儒家的礼教在今天也还是很有意义的。但是我们不要把它等同于西方的宗教。我们的礼教就是我们的宗教；我们的理学就是我们的哲学；我们的诗教、乐教，就是我们的艺术教育。“礼”是让你明确自己的身份地位，要按照自己的身份地位来做事做人。例如，对长辈、对父母就应该保持一定的距离，不能随便开玩笑，搞个恶作剧，那至少是不礼貌的。

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