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万物各得其和以生 各得其养以成

2021-10-15 08:30  来源:《法制与廉政》杂志
 “万物各得其和以生,各得其养以成。”生物多样性使地球充满生机,也是人类生存和发展的基础。保护生物多样性有助于维护地球家园,促进人类可持续发展。

  ——10月12日,习近平总书记出席《生物多样性公约》第十五次缔约方大会领导人峰会并发表主旨讲话

  “万物各得其和以生,各得其养以成”,出自《荀子·天论》。原文为:“列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是之谓神。”

  星辰周转,日月交替,春夏秋冬更迭,风调雨顺广布,天地阴阳化育万物,万物各自得到和气而生,各自得到滋养而成。我们看不到大自然是怎么运化的,但是却能看到大自然孕育出来的万物,这就是大自然的神奇。

  荀子是战国末期赵国人,儒家的代表人物,先秦时代百家争鸣的集大成者。他曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒,后来受楚春申君之用,为兰陵令。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论,主张“礼法并施”,提出“制天命而用之”的人定胜天的思想,重视学习教育对人的教化作用。荀子的伟大之处,在于总结百家争鸣的理论成果,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统,成为中国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

  “万物各得其和以生,各得其养以成。”在中国传统文化中,“和”是我们的宇宙观,它来自于古人对自然界的观察与思考,从而成为价值追求。“天人合一”、“和而不同”、“尚中贵和”等,成为传统文化中的哲学思想、思维方式和文明理念,进而上升到和谐社会的价值维度。“养”的作用在于成物,让天地间萌生出来的万物能够得到滋养以顺利成长成材。这让我们明白一个道理,万物是共同存在于一个大自然的共同体当中的,都享有生存、发展的权利。所以《荀子·富国》中提出了“万物同宇而异体”的思想。

  《孟子》中有一篇记载了孟子跟梁惠王的一段对话:“不违农时,谷不可胜食也……斧斤以时入山林,材木不可胜用也……是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”孟子告诉梁惠王,只要不违背农时,粮食就吃不完,砍伐林木有定时,木材就用不尽,这样就能保证百姓养生送死。让老百姓做到养生送死,就是王道的开始。

  中国古代就有较发达的农业文明,建立在这种文明之上产生的朴素的生态思想,一直贯穿始终,体现着中华民族对自然宇宙的价值追求。

  到了1840年代,马克思和恩格斯在创立马克思主义时,就注意到人与自然的和谐。“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。……因此我们每走一步都要记住:我们决不像征服者统治异族人那样支配自然界”,恩格斯《自然辩证法》中的这段话,明确告诉我们要按照自然规律来认识和把握自然,而不是一味地破坏与索取。

  马克思主义从人类社会和历史发展的维度诠释人与自然关系,并且随着社会的发展不断完善。

  党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央从中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的战略高度,对生态文明建设提出了一系列新思想、新观点、新论断。比如,绿水青山就是金山银山,保护环境就是保护生产力,改善环境就是发展生产力,朴素而深刻的道理得到越来越多人的认同。这样的道理也一步步在实践中成为现实,在毛乌素沙地、库布其沙漠、浑善达克沙地、科尔沁沙地等,可以看到一片片沙柳、柠条牢牢拴住黄沙的脚步,一座座沙丘有的止步不前,有的变矮变小,有的彻底消失,这正是中国通过科学与艰苦奋斗相结合、治理生态与改善民生相结合为世界提供的防沙治沙中国方案。昔日的“沙进人退”变成了“绿进沙退”。为此,国际社会纷纷点赞:“世界荒漠化防治看中国!”而这,仅仅是我们重视生态文明建设的一个缩影。

  习近平总书记在《生物多样性公约》第十五次缔约方大会领导人峰会上的主旨讲话,以深厚的人民情怀看待生态文明建设,号召我们要深怀对自然的敬畏之心,尊重自然、顺应自然、保护自然,构建人与自然和谐共生的地球家园,为实现中华民族永续发展和中华民族伟大复兴的中国梦规划了蓝图,为共同构建地球生命共同体、共同建设清洁美丽的世界擘画了方向。

责任编辑:jiyebian

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